10月9日，武漢市新新傳媒集團有限公司開(kāi)展了主題為《實(shí)踐論》的學(xué)習會(huì )。本次課程由武漢大學(xué)左教授主講，現場(chǎng)及線(xiàn)上共有300余名員工參加了本次課程的學(xué)習。

      《實(shí)踐論》與《矛盾論》通稱(chēng)“兩論“，是毛澤東重要的哲學(xué)著(zhù)作。不僅在毛澤東思想中占有重要的地位，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位?！皟烧摗狈謩e對馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐觀(guān)”和“矛盾觀(guān)”進(jìn)行了專(zhuān)題的探討，它們教育了幾代馬克思主義者，是每一個(gè)想學(xué)習哲學(xué)的人最好的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。

左教授首先對什么是“實(shí)踐“以及“實(shí)踐”的形式展開(kāi)了闡述：實(shí)踐是相對于理論而言的，它是指人們能動(dòng)地改造世界的感性活動(dòng)。按照毛澤東的說(shuō)法，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)。思維活動(dòng)、心理活動(dòng)不是實(shí)踐；但是，它用感性的形式實(shí)現出來(lái)，就是實(shí)踐。今天講課本身就是實(shí)踐，只要以感性的形式實(shí)現出來(lái)的，就是實(shí)踐。

                                                                             倉儲部分會(huì )場(chǎng)

實(shí)踐的形式：一，改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二，變革社會(huì )的實(shí)踐，如革命和改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設和實(shí)施等。在階級社會(huì )中，變革社會(huì )關(guān)系的實(shí)踐主要表現為階級斗爭的實(shí)踐。三，探索世界規律的科學(xué)實(shí)驗活動(dòng)也是實(shí)踐。

總而言之，實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造現實(shí)世界的一切客觀(guān)物質(zhì)的社會(huì )性活動(dòng)。實(shí)踐不包括大腦的探索、思維活動(dòng)。

接下來(lái)，左教授進(jìn)一步講解了實(shí)踐對于認識的基礎作用。實(shí)踐是認識的來(lái)源。認識的內容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過(guò)實(shí)踐，實(shí)際地改造和變革對象，才能準確把握對象的屬性、本質(zhì)和規律，形成正確的認識，并以此指導人的實(shí)踐活動(dòng)。離開(kāi)實(shí)踐的認識是不可能產(chǎn)生的。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。一個(gè)人的知識，不外乎直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。就知識的本源來(lái)說(shuō)，任何知識都不能離開(kāi)直接經(jīng)驗。但是，這并不意味著(zhù)事事都必須去直接經(jīng)驗，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，一個(gè)人的多數知識還是來(lái)自于間接經(jīng)驗，是從書(shū)本和傳授中得來(lái)的。然而，“在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗”。從根本上說(shuō)，實(shí)踐是認識的源頭活水。要想成就一番事業(yè)，不僅要努力學(xué)習，而且要潛心實(shí)踐。

    第二，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)的科學(xué)發(fā)現和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類(lèi)的思想進(jìn)步和理論創(chuàng )新。我們正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷打破認識上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認識上的新飛躍，從而不斷發(fā)現、有所前進(jìn)。
    第三，實(shí)踐是認識的目的。人們通過(guò)實(shí)踐獲得認識，不是“獵奇”或“雅興”，不是為認識而認識，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導實(shí)踐，以滿(mǎn)足人們生活和生產(chǎn)的需要。人文社會(huì )科學(xué)的不斷創(chuàng )新，目的是認識社會(huì )，認識人類(lèi)自身，改造社會(huì )，建設精神文明，創(chuàng )造精神財富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。
    第四，實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準。真理不是自封的?！芭卸ㄕJ識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐?！币簿褪钦f(shuō)，認識是否具有真理性，既不能從認識本身得到證實(shí)，也不能從認識對象中得到回答，只有在實(shí)踐中才能得到驗證。

最后，左教授延伸講解了“知行合一”在職場(chǎng)中的運用。知行合一，是由明朝思想家王守仁提出來(lái)的，即認識事物的道理與在現實(shí)中運用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)替代行，認為知便是行，也不是以行來(lái)替代知，認為行便是知?！爸切兄?，行是知之成”。

那么知行合一如何在職場(chǎng)中運用？我們在進(jìn)入職場(chǎng)之前，所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識就是“知”，畢業(yè)之后走入職場(chǎng)參加工作就是“行”。這就是知行合一的體現。當我們進(jìn)入職場(chǎng)之初，接受與工作相關(guān)的學(xué)習和培訓，這就是知。因為不知，我們就不好開(kāi)展工作，而開(kāi)展工作就是實(shí)踐，就是行，這就是知行合一的要求。在職場(chǎng)中我們了解公司文化、制度、工作環(huán)境、工作流程這都是“知”，而我們將公司的文化、制度、流程執行到實(shí)際的工作中就是“行”。這也是一個(gè)知行合一的過(guò)程。反之，知而不行，就是執行脫節；不知而行，就是知行的割裂。

要想將工作、事業(yè)不斷向前推進(jìn)，我們必須要努力達到“知行合一”的狀態(tài)，既要能知，也要能行，既要能行，也要能知(善于總結經(jīng)驗教訓和思想理論)，只有這樣才能更好地指導我們的工作。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和變革，我們要能不斷地進(jìn)行新的學(xué)習，補充新知，才能創(chuàng )造新的更廣闊的市場(chǎng)。